這些年，舉國上下都在圍觀雍正乾隆兩父子的房事，啊不對，家事......其實嘛，來來去去也就那些事，爭寵、復(fù)仇、奪嫡、放火、救火......講真，這些劇情，看著確實有點膩，所以，讓我們把關(guān)注點轉(zhuǎn)個彎吧！

　　古裝宮斗劇，必不可少的情節(jié)，就是放火啦！搜羅一下《如懿傳》、《延禧攻略》、《甄嬛傳》，哪部大戲里面沒有放火情節(jié)呢？

　　熱播劇《延禧攻略》里，劇中壞人利用炭火烘衣服引起火災(zāi)，吸引大家注意，隨即陷害女主，期間眾人大喊：“走水了，走水了”

　　在《甄嬛傳》中有一幕場景，華妃要陷害甄嬛，派人前去放火，大雪天里，這火也是說放就放的呢？

　　這么多著火情節(jié)看下來，小編特別想問一問，難道古代建筑著火就這么容易嗎？古人對自家的院子、樓房都沒有做防火措施嗎？

　　中國古建筑以木構(gòu)架結(jié)構(gòu)為主，磚石結(jié)構(gòu)為輔，這與西方古建筑的磚石結(jié)構(gòu)體系有著明顯的區(qū)別。

　　木材作為中國古建筑的核心建筑材料，具有良好的抗壓、抗彎等力學特性，同時具備易于加工的特點，但與此同時，木材的易燃性卻在無形中增加了古建的防火壓力。但對于建筑防火、滅火救援，古人可謂是挖空心思，今天就跟小編一起，來看一看，古人是怎么對建筑進行防火滅火的吧！

　　春秋時期：防火是件大事

　　春秋早期在齊國任宰相，并使齊國富強起來，一躍成為春秋“五霸”中第一位“霸主”的政治家管仲，他就把消防作為關(guān)系國家貧富的五件大事之一，提出了“修火憲”的主張。春秋晚期儒家的創(chuàng)始人孔子，是我國歷史上最著名的思想家，他所作的《春秋》及其后世門人所撰的《左傳》，記載了火災(zāi)23次，數(shù)量之多，據(jù)所記各類災(zāi)害的前列，開了國史記載火災(zāi)的先河。尤其難得的是對宋國、鄭國和魯國防范和治理火災(zāi)所采取的消防措施予以詳加記述，并突出以人為本的思想。這些，都反應(yīng)了儒家對防范和治理火災(zāi)的重視。

　　祈愿性防火措施

　　藻井

　　藻井是一種較為特殊的古建筑木構(gòu)架，主要置于宮殿、壇廟等較高等級建筑的室內(nèi)頂棚。“藻井”一詞，最早出現(xiàn)于漢，漢《魯靈光殿賦》載：“圜淵方井，反植荷渠。”可見漢代高等級建筑中已出現(xiàn)藻井結(jié)構(gòu)。

　　隨著歷史的變遷，藻井主要被用來彰顯建筑的威嚴、神圣和高等級。但設(shè)置藻井的本意與古建筑防火卻有著密切的關(guān)聯(lián)。

　　據(jù)《風俗通》載：“今殿作天井。井者，東井之像也。菱，水中之物。皆所以厭火也。”《史記·天宮書》載：“東井主水事。”

　　東井指的是井宿，為二十八星宿中主水的星宿，將井置于建筑高處，并用蓮花、荷葉、水藻等水生植物形象作為裝飾造型或彩繪圖案，表達了古人在生產(chǎn)力相對低下的前提下，希望古建筑免于遭受火災(zāi)侵擾的良好祈愿。

　　五行防火術(shù)

　　古人信奉“陰陽五行”之說，認為世間萬物均是由金、木、水、火、土五種基本物質(zhì)運動轉(zhuǎn)化而成，五行之間也存在著相生相克的關(guān)系。

　　現(xiàn)存的大量衙署類官式古建筑通常采用黑瓦為頂、黑磚為墻，這是由于黑色能夠彰顯衙署的威嚴、肅穆，而且古人認為“北方壬葵水，其色屬黑”，黑色在五行中代表水，進而蘊含有“以水克火”的寓意。

　　金碧輝煌的故宮，到處皆是紅墻黃瓦，唯有東華門內(nèi)文華殿后的藏書樓文淵閣采用黑色琉璃瓦和黑色實心磚墻的“以黑克火”的做法。

　　這種刻意使用“水”之色的做法，正是古代盛行的“五行防火術(shù)”的直觀體現(xiàn)。

　　“門不帶鉤”

　　在古建筑的城門、宮門、殿門、廟門之上通常都置有匾額，用來標明建筑名稱，但只要出現(xiàn)“門”字，其寫法通常是一致的，即“門”字的最后一筆均不帶鉤。

　　明《馬氏日抄》載：“宋都臨安玉蝶殿災(zāi)，延及殿門，宰臣以門字有腳鉤，帶火筆，故招火災(zāi)。隨撤額投火中乃熄。后書門額者，多不鉤腳。”古人認為“門”字帶鉤會帶來火患，因此之后的皇家建筑若出現(xiàn)“門”字均不帶鉤，以避“火鉤”之嫌。

　　裝飾“生水”

　　古人通常會在建筑上安置“厭勝”之物來祈盼防火減災(zāi)，最為典型的是置于屋頂正脊兩端的鴟尾獸。

　　宋《營造法式》載：“作其像（鴟尾）于屋，以厭火祥?！?/span>

　　因鴟尾具有降雨避火的寓意，北朝之后便大量采用鴟尾作為正脊獸，北朝《北史·高道穆傳》載：“廣興屋宇，皆置鴟尾?！?/span>

　　殿宇廟堂等高等級建筑的戧脊獸紛繁復(fù)雜，通常會在仙人、龍、鳳、獅、天馬、海馬、狻猊、狎魚、獬豸、斗牛、行什中選擇，其中龍、海馬、狻猊、狎魚和斗牛等神獸均與興雨克火有一定關(guān)聯(lián)，且具備與鴟尾獸同樣的寓意。

　　魏晉南北朝之后的瓦當、滴水開始大量采用蓮花紋作為裝飾，其主要目的是為了顯示佛祖的神圣之意，但也有借蓮花這種水生植物來表達克火防災(zāi)的愿望。

　　類似的做法在古建筑上還有很多，彩繪、木雕、磚雕等裝飾造型或圖案中也一定少不了興雨克火的動物題材和蓮花、荷葉等水生植物題材。

　　“閣必有水”

　　古建筑中的藏書樓可謂古時的“消防安全重點單位”。

　　乾隆皇帝興建了7座藏書樓閣用來存放《四庫全書》，分別取名文淵閣、文源閣、文津閣、文溯閣、文瀾閣、文匯閣、文宗閣。

　　其中6座藏書樓閣的名稱均直接與水密切相關(guān)，僅有文宗閣名中無水，這是由于文宗閣建在鎮(zhèn)江金山之上，緊鄰江水，如果再取名加水的話，有“水漫金山”之嫌。

　　正因藏書樓存在著極易遭受火災(zāi)焚毀的風險，古人便在為其取名的過程中逐漸形成“閣必有水”的習慣。

　　實效性防滅火措施

　　見廣不見高

　　古人很早便掌握了樓閣、木塔等高層建筑的建造技藝。唐詩“山外青山樓外樓”“更上一層樓”等詩句，反映出樓閣的修筑在古時是較為普遍的。

　　《漢書·郊祀志》載：“方士有言：黃帝時為五城十二樓?！闭f的是相傳黃帝修建五城十二樓來迎接神仙的到來。

　　漢武帝效仿黃帝修建神明臺井干樓，據(jù)《東觀漢記》記述，此樓為10層，樓高50丈，蔚為壯觀。

　　樓閣式木塔的修筑主要集中在隋唐以前，之后磚石佛塔的修筑成為主流。但木結(jié)構(gòu)樓閣存世量十分有限，存世的木塔更是鳳毛麟角。

　　究其原因，是因為木結(jié)構(gòu)樓閣和塔往往不甚堅固、耐久，且高層建筑取水不便，一旦發(fā)生火災(zāi)，被付之一炬的風險非常高。

　　北魏時期，洛陽永寧寺建造有一座方形九層高的木塔，令人惋惜的是，永寧寺木塔在建成30多年時，被住在第八層的比丘尼焚香燒紙引燃，火燒數(shù)月，永寧寺亦被全部燒光，這也成為古建歷史上高層建筑被焚毀的典型案例。

　　正因此，加之其他各方面綜合原因，使得古人在修筑單體建筑和城市建設(shè)時，空間布局往往是在平面上延展，而很少大規(guī)模向空中延伸、追求建筑物高度。

　　火墻與火巷

　　我國的古建筑從單體、到組群、乃至城池，其布局主要是采用均衡對稱的方式，沿橫縱軸線進行規(guī)劃布局。

　　周代制定的“王城圖”，便是橫縱軸線布局方式的具體體現(xiàn)，其內(nèi)容為“匠人營國，方九里，旁三門，國中九經(jīng)九緯，經(jīng)涂九軌，左祖右社，面朝后市”，這是城市規(guī)劃的原則。

　　歷代的王城及各州府縣鎮(zhèn)，乃至稍大規(guī)模的古建筑組群，均較好地體現(xiàn)了這一古制。這種布局雖宏大、規(guī)整、美觀，同時也存在一定的火災(zāi)隱患，密集成片的建筑物較易引起火勢的蔓延，造成“火燒連營”。

　　古人為了應(yīng)對這樣的火災(zāi)威脅，逐漸開始使用砌筑磚石材質(zhì)高墻的作法，構(gòu)成隔離火災(zāi)的人工屏障?；张山ㄖ械鸟R頭墻便是其中最為典型的代表，馬頭墻又名防火墻、封火墻，指的是高于山墻屋面的墻垣，在相鄰建筑發(fā)生火災(zāi)的情況下，起到隔斷火源的作用。

　　宋仁宗時期，由于政治、軍事、經(jīng)濟發(fā)展的需要，延續(xù)了1000多年的城池布局方式里坊制被街巷制所代替?！盎鹣铩边@一用于防火的特殊街巷也在南宋淳熙十三年（1186年）誕生。時年，武昌古城發(fā)生了一場大火，被燒商戶有一萬多家。

　　事后，鄂州知府決定開辟“火巷”以防火災(zāi)，南宋火巷寬闊筆直且兩邊均挖設(shè)排水溝，可以有效隔絕臨街的火源。

　　元大都城的街巷胡同共計400余條，其中“三百八十四火巷，二十九通”，僅有29條稱為胡同，其余均稱火巷。

　　火巷在城池中的大量應(yīng)用，有效地遏制了連片古建筑火災(zāi)的蔓延。

　　防火法度

　　最早上溯至周，古人便已經(jīng)開始利用法度條文來管理與火相關(guān)的社會活動了。

　　《周禮·夏官·司爟》載：“凡國失火，野焚萊，則有刑罰焉?！?/span>

　　這被看作是我國最早的火災(zāi)刑罰條例。春秋戰(zhàn)國時期，

　　《墨子·號令》載：“慎無敢失火者，失火者斬其端；失火者以為亂者車裂；伍人不得，斬；得之，除?！?/span>

　　細化明確了導(dǎo)致失火的人、故意縱火的人、包庇縱火的人、舉報縱火的人分別按照斬、車裂、斬、免除責任來處理。

　　《晉書·刑法志》載：“賊燔人廬舍積聚，盜賊五匹以上，棄市?！?/span>

　　明文規(guī)定了故意縱火焚毀官府或他人房屋的將被處以暴尸街頭的嚴厲處罰。

　　十六國時期，后趙君王石勒異常重視防火，《太平御覽》引《后趙錄》載：

　　“石勒禁火，百鼓之后燃火者，鞭之一百；延火燒一家，斬五部都督?！?/span>

　　夜間百鼓之后便不能再燃火，如有違反的，將處以鞭刑一百下，如果因此導(dǎo)致有房屋失火的，便要連帶相關(guān)責任官員，亦處以斬首之刑。

　　唐宋以后直至明清，我國的防火法度日趨成熟、完善，但多數(shù)都沿用對縱火者以死刑的規(guī)定。古人對防火法度的規(guī)定極盡嚴酷，也從一個側(cè)面反映出古人希望杜絕古建筑火災(zāi)的強烈愿望。

　　從建筑設(shè)計防火，到法治規(guī)范防火，從風水五行，到天文地理，都被運用到防火滅火上來，我們的古人對于防火，可以說是很有想法了，而且研發(fā)出了很多行之有效的措施。數(shù)千年的人類歷史證明，消防也是世界文明進步的重要產(chǎn)物！