我們無法真的回到過去，或者再現(xiàn)一個(gè)曾經(jīng)，但可以追隨前時(shí)文脈對靈魂的吸引，用建筑實(shí)踐漸進(jìn)與迭代。建筑檔案此次觸及融創(chuàng)的“宋式建筑的研究體系”，以其“長樂雅頌”項(xiàng)目為探討對象，可知曉一個(gè)建筑之于傳統(tǒng)生長中漸進(jìn)與迭代的過程，不滿足“現(xiàn)代主義建筑”的語言壁壘，展開了針對中國本土理想精神居所在“空間路徑上”的文化探索，繼而對中國城市建筑獨(dú)特圖景進(jìn)行深刻描繪，亦是對傳承中國傳統(tǒng)文化發(fā)乎心意的履行。

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前奏·研發(fā)：從時(shí)間開始，產(chǎn)品與建筑之間

從“中式”到“宋風(fēng)”的更迭，發(fā)乎心意，如何化為匠作？

緣起：為何為中式？為何為宋風(fēng)？

如若不曾經(jīng)歷厚重文明史的淘洗

那些過往的建筑

也許只是普普通通的亭臺(tái)樓閣

但在無數(shù)前人智慧、情感、哲思的浸潤下

那些畫棟雕梁才變成了蘇子空蒙月色下的小廊

醉翁堆煙楊柳中的庭院

從建筑內(nèi)涵上看，傳統(tǒng)建筑承載了從造園藝術(shù)到審美情趣、從人居尺度到生活哲學(xué)等中國文化的精華；從個(gè)體感受上看，中國傳統(tǒng)建筑形式給予著中國人深深的情感共鳴，我們對前人的文化有著刻在骨子里的認(rèn)同與渴望；從歷史傳承的角度看，中國傳統(tǒng)建筑是中國歷史上光輝燦爛的一部分，急需我們保護(hù)、延續(xù)、創(chuàng)新。以此，長樂雅頌成為了一個(gè)傳統(tǒng)與當(dāng)代對話的“語境盒子”，并在歷史和時(shí)間之上尋找一種實(shí)用于當(dāng)下日常的“建筑語言形態(tài)”。

基于這些考慮，融創(chuàng)從2012年起便展開對中式建筑產(chǎn)品的研發(fā)。從策略和項(xiàng)目上不斷完善，力求用建筑創(chuàng)作發(fā)揮文脈引力，實(shí)現(xiàn)建筑從物理空間居住形態(tài)到人本精神生活最高居住理想的回歸。而回到當(dāng)下，中國迎來了繁榮昌盛的盛世時(shí)代，在國家文化自信和文化強(qiáng)國號(hào)召下，營造具有中國特色的建筑，是順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的必然嘗試。

如果從中國歷史的浩繁卷帙中，尋找與當(dāng)代中國最為契合的時(shí)代，融創(chuàng)認(rèn)為無論從經(jīng)濟(jì)地位、社會(huì)風(fēng)貌，還是文化繁榮、審美品位的方面看，都當(dāng)推宋朝。

陳寅恪說過：“華夏民族之文化,歷數(shù)千載之演進(jìn),造極于趙宋之世?！倍鴱娜说慕嵌瓤矗嗨频纳缜檠苌讼嗨频娜司有枨螅寒?dāng)代人亦不喜繁復(fù)的裝飾堆砌，更喜歡通透的建筑，渴望和自然交流，追求簡單自由而富有情趣的生活。因此，宋風(fēng)建筑適合作為傳承中式人居、延續(xù)中國特色文脈的研究范本，雅頌系也由此而生。

開拓：從0到1的宋式建筑探索與考究

長樂雅頌，畫一幅當(dāng)代中國“極簡生活影像”

相比明清，宋代遺存少，僅宮殿寺廟，而無住宅，研究難度大。但融創(chuàng)已擁有豐富的中式建筑研發(fā)經(jīng)驗(yàn)，因此敢為行業(yè)先。憑借最專業(yè)的研發(fā)團(tuán)隊(duì)、兩大產(chǎn)品研發(fā)基地、頂尖顧問團(tuán)隊(duì)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工藝的工匠團(tuán)隊(duì)，融創(chuàng)展開了曠日持久的宋風(fēng)探索，并經(jīng)幾十輪方案的推敲后，最終確定出適合今人居住的宋式產(chǎn)品。

我們總會(huì)嘗試從時(shí)間的記憶中“循跡以證”，以此研發(fā)團(tuán)隊(duì)同東南大學(xué)合作，分析了《四景山水圖》、《十詠圖》、《樓臺(tái)望云圖》、《仙館秾花圖》等逾500幅宋畫、1000多首詩詞和大量研究文獻(xiàn)，也用表格一一梳理畫中構(gòu)件形式和植物配置等相關(guān)要素，總結(jié)宋代中式人居的共同點(diǎn)，形成體系以備后續(xù)參考，進(jìn)而研究古畫的空間布局和宋人的生活方式，以尋找適宜于當(dāng)代人與建筑的互動(dòng)方式。

在研發(fā)中心的大講堂中，成員們曾聽胡石教授細(xì)心解讀宋畫中自然、人、建筑相互和諧的場景，如“檐下正滴雨，廊前有美人靠，天熱，將腳搭在彎靠上，讓檐下的雨滴在腳上解暑”；

也曾聽梁曉野設(shè)計(jì)師講解宋式的建筑和造園觀：“真正的稀缺和貴不是堆砌，而應(yīng)該是人跟自然有了好的關(guān)系，比如沏一杯茶時(shí)忽然看到門外一棵松。它是可以直達(dá)精神層面的思索?！?/p>

時(shí)光總停留于細(xì)部，建筑，也總是留存著對于時(shí)光的記憶?；赝欢螘r(shí)間的建筑生成，需走進(jìn)傳統(tǒng)建筑在細(xì)節(jié)層面的演繹與日常形態(tài)的結(jié)合，也是在一年四季之中，保留了一種“四時(shí)變幻”之中的優(yōu)雅與自在，以此，雅頌系尋根于傳統(tǒng)中“細(xì)部生產(chǎn)方式”，方得一幅獨(dú)屬于當(dāng)下的“人間詞話”。

研究也不止步于理論和文獻(xiàn)，團(tuán)隊(duì)也深入鄉(xiāng)野和海外，探訪宋代建筑民間愛好者、赴日考察。共同在實(shí)踐中研究建筑細(xì)節(jié)，如舉折的比例中三分舉一和四分舉一，哪一個(gè)更為和諧；參考宋代的三種入戶門，哪一種最為合適……

較真于細(xì)部，也以建筑的方式帶我們走進(jìn)了時(shí)間，投射一種相關(guān)產(chǎn)品的戰(zhàn)略，也是暗含一種初心，只為當(dāng)下人居的“理想空間”。

落位：在地域之中探討一種時(shí)間精神

集天時(shí)、地利、人和的地域性本位思考

長樂雅頌落位重慶，源于歷史文化、地域特點(diǎn)、人居需求的綜合考慮，其背后是融創(chuàng)的中式產(chǎn)品觀：追求尊重地域風(fēng)貌、創(chuàng)造建筑與自然和諧共生的自然觀；溯源千年文脈、截取中國文化最美的時(shí)代的文化觀；洞察時(shí)代心意，方可營造屬于當(dāng)代的東方時(shí)代觀。

做宋風(fēng)建筑，落位上首先關(guān)注歷史和文化的契合度。在這一層面，重慶的“兩面性”與宋代的風(fēng)格相似：宋代的社會(huì)風(fēng)俗是雅俗共賞的，而重慶既擁有深厚的歷史底蘊(yùn)，同時(shí)也與世界接軌，同樣是厚重與簡適并存，巧合的是重慶在歷史上雖然出現(xiàn)過很多名字，直到南宋時(shí)期才正式定為“重慶”。

長樂雅頌效果圖

出發(fā)于地域地貌的探究，重慶的地理特點(diǎn)也別有一番古意與趣味，地勢高低起伏，山壑縱橫，原生地貌先天提供了宋代建筑和繪畫中的山水意境。設(shè)計(jì)中融創(chuàng)也有意保留了原生地貌，順應(yīng)地勢營造了自然氣息豐富的山水景觀軸和居住聚落，宋畫旨在“留白”，雅頌的超低容積率也希望今人能如宋人一般，推門啟窗即可縱覽天地畫意。

重慶人，其獨(dú)特的古今文脈，養(yǎng)育了既喜愛傳統(tǒng)文化又緊隨時(shí)代潮流、既富有奮斗激情又樂于享受生活的居住新一代。結(jié)合重慶70年代及其后世的人群特征，緊扣居住者的心理需求展開設(shè)計(jì)，希望通過物質(zhì)空間的設(shè)計(jì)為居住帶去精神上的陶冶；將宋式建筑的風(fēng)韻用現(xiàn)代手法進(jìn)行二次創(chuàng)作，以別樣的“文創(chuàng)”更迭著新一代人的生活熱情；意境化的空間場景塑造和高品質(zhì)的建筑細(xì)節(jié)控制讓居者可修身?xiàng)?，得以靜看時(shí)間在精致的居住場景中流轉(zhuǎn)、光影在古意的園居庭樹間呢喃。

從歷史中尋找美的源頭，并將之構(gòu)建為當(dāng)下可感知的生活美學(xué)，是雅頌系產(chǎn)品研發(fā)的路徑主旨。我們無法真的回到過去，或者再現(xiàn)一個(gè)曾經(jīng)，當(dāng)下的研發(fā)最重要的是在這個(gè)時(shí)代語境里延續(xù)中式的精神，并且可以更好地看向未來。

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佐證·深耕：對話一種文化的“緣起”

探訪東南大學(xué)教授馬進(jìn)與goa大象設(shè)計(jì)執(zhí)行總裁何峻

從研究與實(shí)踐兩個(gè)層面，走進(jìn)“宋城”空間序列

在如此多樣化的傳統(tǒng)建筑建筑中，為何抽離出“宋式”作為主要研究對象？

馬進(jìn)：宋朝是中國歷史上經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)最發(fā)達(dá)的朝代，建筑美學(xué)的思考也更為體系，形式上也更為簡潔明了，跟我們現(xiàn)在這個(gè)年代情形上很相似。但遺憾的是，宋代民居建筑在中國沒有流傳下來，目前能找到的只有寺廟和宮殿，所以，我們沒見過宋式住宅建筑。我們學(xué)習(xí)建筑時(shí)，大多是西方建筑的邏輯體系，而西方建筑也是歐洲文化復(fù)興的結(jié)果，但事實(shí)上歐洲的文化則是一個(gè)混雜的基底，他們尚且堅(jiān)持去提取與傳承。相對而言，中國的文化其實(shí)是最為純粹的，我們祖先創(chuàng)造的文明記憶中存有一脈相傳的東西，也應(yīng)該由我們自己去承接、去復(fù)興。

做宋式建筑研究的原因，除了我們渴望通過建筑的傳承感受那個(gè)中國極其繁榮的時(shí)代，也有文化復(fù)興的意味在里面。關(guān)于文化自信，各行業(yè)都在尋找，在建筑行業(yè)能做這樣的事，對我們而言，是挺美好的一件事。

從研究宋畫到去日本考察他們房屋的經(jīng)歷等在內(nèi)，整個(gè)研究持續(xù)了多長時(shí)間？其中最難的事情是什么？最難忘的經(jīng)歷是什么？

馬進(jìn)：對宋式建筑，我的研究時(shí)間目前接近3年。最難的事情應(yīng)該在于宋代的住宅沒有對應(yīng)的合適樣本。幸運(yùn)的是目前存有大量的宋畫：山野的、宮廷的等等，大量的寫實(shí)畫為我們提供了研究范本：廊怎么造？屋檐有什么講究？園林空間是怎樣的？我們都從畫里找答案，在文獻(xiàn)資料里找蹤跡，這個(gè)過程相當(dāng)繁雜，我們用表格的形式將建筑符號(hào)羅列出來，一幅一幅地看，一幅一幅羅列，從而形成體系。

對照日本的建筑特性，先前我們一直會(huì)認(rèn)為日本建筑是“唐風(fēng)”，但后來有日本學(xué)者考證出日本建筑其實(shí)是宋式建筑。唐朝時(shí)，日本雖然來中國交流很多，但當(dāng)時(shí)海運(yùn)不發(fā)達(dá)，因此在建筑這塊并沒有學(xué)習(xí)到太多東西，到宋代海運(yùn)發(fā)達(dá)了，日本的建筑就開始有很多拷貝了宋式的風(fēng)格，一開始我們也是半信半疑，后來在實(shí)地考察中證實(shí)了這一點(diǎn)：差不多花了半年時(shí)間，我們看海量的宋畫，到福建的山野里看一些還殘存宋式風(fēng)格的民居，然后我們又到日本的京都、鐮倉、奈良去看，果然在日本找到了與畫上模糊不清的做法相似的實(shí)體。

宋式民居已經(jīng)沒有了實(shí)物參照，你怎么看融創(chuàng)做宋式建筑的舉動(dòng)？

馬進(jìn)：我在前面講過，中式建筑是大家對文化復(fù)興的一個(gè)追求，融創(chuàng)也是在追求文化的傳承和復(fù)興。地產(chǎn)限價(jià)背景下，大家都在努力縮減成本，精簡配置，但是融創(chuàng)還能不惜成本做研發(fā)，想做這種文化傳播，想把中國最繁榮年代的生活方式、建筑哲學(xué)都傳承下來，這是很不簡單的。

goa大象設(shè)計(jì)執(zhí)行總裁何峻提及：自然之中建構(gòu)一種明快、通透的空間敘事風(fēng)格，更加符合當(dāng)下年輕人的審美標(biāo)準(zhǔn)。

從設(shè)計(jì)層面談一下你對長樂雅頌“特質(zhì)”的理解？

何峻：長樂雅頌“輕盈”、“現(xiàn)代”、“通透”，更加符合現(xiàn)代年輕人的審美，是一個(gè)宋式美學(xué)和現(xiàn)代審美相結(jié)合的中式作品。中國古代建筑跟山水之間的關(guān)系一般會(huì)體現(xiàn)在白墻黑瓦上，顏色上主要以白色、黑色為主，但在長樂雅頌這個(gè)項(xiàng)目上，首先考慮到了年輕人的審美特點(diǎn)：年輕人喜歡更亮一點(diǎn)、更時(shí)髦一點(diǎn)，更現(xiàn)代一點(diǎn)。所以，在長樂雅頌的建筑色彩上，尤其“在人經(jīng)常使用的空間上”，會(huì)增加一些溫暖的顏色，比如在檐下空間包括攛檐桿的部分都做成了金色和木色。

能否談?wù)剰摹帮L(fēng)雅頌”到“長樂雅頌”再到“宋風(fēng)”的實(shí)現(xiàn)方式？

何峻：“風(fēng)雅頌”從詩經(jīng)就有了，“風(fēng)”是老百姓的一種生活，“雅”是士大夫的生活方式，長樂雅頌也是一個(gè)府邸，所以，空間上也在探討“雅”與“頌”之間的關(guān)系。

參與到一個(gè)場所中去，作為建筑師首先會(huì)看場地，第一次來看場地以后，我們有一個(gè)強(qiáng)烈的感受，這里跟江浙的山水是完全不一樣的，而是一個(gè)“大山大水的地方”。山很高，對面是樵坪山，中間串聯(lián)著幾個(gè)小山，天然的基底已經(jīng)很好了，只是沒有經(jīng)過整理。當(dāng)時(shí)的想法是：別先蓋房子，可以把景觀做成一個(gè)大的公園，這個(gè)公園的級(jí)別不只是一個(gè)市民公園，而是要真正按照“宋風(fēng)”營造成一個(gè)公園，然后，再把這個(gè)房子輕輕地放在上面，要能做到的是讓這個(gè)房子不去打擾自然，從而形成一個(gè)跟自然的共生關(guān)系。

在北宋，已經(jīng)被命名的公園就有150多個(gè)，所以，由此可以看出北宋喜歡跟自然融合，喜歡去野餐，熱愛自然，也融于自然。這些在宋畫里這些都能找到一些蹤跡，比如：皇宮貴族的戶外娛樂方式以及士大夫的娛樂。我們想真正把宋代那種生活在一個(gè)不同的、多樣性的空間里的優(yōu)雅體現(xiàn)出來，并要從不同的尺度層面來考量這個(gè)空間跟自然之間的關(guān)系怎么去融合？

具體到長樂雅頌項(xiàng)目當(dāng)中，怎么體現(xiàn)愜意生活和自然之間的關(guān)系呢？

何峻：在長樂雅頌設(shè)計(jì)的過程中，我們團(tuán)隊(duì)希望建筑本身可以更靠近年輕人對現(xiàn)代生活的感受。于是，我們把宋代審美中最極致的、最精煉的、最具代表性的內(nèi)容進(jìn)行提煉，再用現(xiàn)代手法去演繹，這樣做出的產(chǎn)品既優(yōu)雅又輕巧也實(shí)用。宋式生活講究與自然產(chǎn)生一些直接的關(guān)聯(lián)，在這個(gè)房子里，可以在不一樣的環(huán)境下欣賞不一樣的風(fēng)景，宋朝人對話自然的情趣和意境，在自己家里就完全可以感受到。

在長樂雅頌二樓的露臺(tái)設(shè)計(jì)了個(gè)“無用”的空間，在夏季悶熱的時(shí)候可以把窗全部關(guān)了，可以變成一個(gè)五、六個(gè)人在一起品茶的空間。春秋季的時(shí)候完全也可以打開，對著樵坪山品茶、品酒，它看似“無用”，但我們希望買了這個(gè)房子的人按照他自己的愛好拓展成為一個(gè)非常積極的空間，既是琴室，又是畫室，也可以是茶室，空間更趨近于主人的格調(diào)和喜好。

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再現(xiàn)·傳承：文化、自然、細(xì)部、結(jié)構(gòu)、空間

文化為底，設(shè)計(jì)為筆，可造長樂宋式人居

長樂雅頌以重慶傳統(tǒng)聚落式居住為魂，打造了一座帶有宋城宮闕風(fēng)格的五門七苑。從而，結(jié)合中國人“有山為靠，有水為居”的人居哲學(xué)理念，將東靠樵坪山、內(nèi)有天然水系的山水之勢作為文明住所的構(gòu)成要素，生成由內(nèi)到外的自然連接，使人、居住空間、活動(dòng)空間都與山水聯(lián)系在一起，才可呈現(xiàn)“山水而居”的當(dāng)代文明。

當(dāng)技藝遇到歷史與記憶

雅頌人生，給予全新的建筑“文化觀”

當(dāng)技藝遇到記憶，想要再現(xiàn)千年前的美好，絕不是從一磚一石開始照搬，必然經(jīng)歷“認(rèn)知-提取-轉(zhuǎn)譯”的過程，宋式建筑之美主要體現(xiàn)在其“三感”上：水平感、線條感、精致感，長樂雅頌共計(jì)實(shí)現(xiàn)對40種宋代建筑元素的風(fēng)格轉(zhuǎn)譯。

依據(jù)---水平感：宋代建筑結(jié)構(gòu)收斂，屋檐多出挑深遠(yuǎn)，扶手和掛落等裝飾構(gòu)件多在結(jié)構(gòu)柱外側(cè)設(shè)置，作為唯一豎向線條的結(jié)構(gòu)檐柱退后在裝飾構(gòu)件內(nèi)側(cè)，在陰影下看，建筑線條的水平感突出，有向兩側(cè)延伸的意味。在宋代，只有大型公建呈現(xiàn)水平舒緩的態(tài)勢，但長樂雅頌的設(shè)計(jì)中進(jìn)行了美學(xué)層面上的創(chuàng)新，首次在小型家庭合院中實(shí)現(xiàn)了建筑的水平感，顯得更為平和大氣。設(shè)計(jì)師通過分層的邏輯和設(shè)計(jì)手法，以連續(xù)的水平向構(gòu)造，如欄桿、竹簾等，實(shí)現(xiàn)了建筑的水平塑造。

遵循---線條感：宋代推崇幾何簡雅，不追求過度裝飾的審美風(fēng)尚，家具、書法均追求靈動(dòng)、瘦勁的審美情趣，建筑立面由纖細(xì)的線性構(gòu)件組成，較粗大的梁柱等結(jié)構(gòu)構(gòu)件則刻意退后，同墻體融為一體。所以，長樂雅頌的建筑多表現(xiàn)出纖細(xì)輕盈的線條，形成了獨(dú)特的美感，設(shè)計(jì)師也在建筑設(shè)計(jì)中，以現(xiàn)代材料鋁合金轉(zhuǎn)譯攛檐桿、格子掛落等線性構(gòu)件，將線條感凸顯出來，豐富了建筑的光影關(guān)系，加強(qiáng)了建筑的質(zhì)感表達(dá)。

凸顯---精致感：宋代士風(fēng)盛行，士族對建筑藝術(shù)的理解和追求，由唐代的豪邁奔放轉(zhuǎn)向柔美精巧，工匠技術(shù)隨此進(jìn)步，將裝飾與結(jié)構(gòu)結(jié)合，構(gòu)飾一體，使得宋式建筑發(fā)展成為中國古建筑史上最精巧卻不繁復(fù)的建筑形式。設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)通過對大量古畫和詩詞的深入研究，對懸魚、掛落、擗簾桿、交絞造、梅花釘、歇山頂?shù)?0處建筑細(xì)部轉(zhuǎn)譯，讓最后呈現(xiàn)的效果遠(yuǎn)看沒有雕梁畫棟的繁復(fù)感，近觀可察細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)又處處有自己的故事，三個(gè)層次的區(qū)分使得其區(qū)別于市場上其他的中式建筑，顯示出不必言說即可辨別的宋代特征。

從空間精神轉(zhuǎn)譯移至空間的“當(dāng)代自洽”

日常與世界之間的場所“自然觀”

在空間設(shè)計(jì)上汲取宋式居住空間中的精神性，宋式住宅也是回應(yīng)傳統(tǒng)精神與當(dāng)代需求“適宜與自洽”。自然,需要多一點(diǎn)自如，自如中暗含一種自在的韻味，清朗極簡的空間深處，總在給人最接近心靈的撫慰。

讓自然

依舊是

生生不息之自然

關(guān)注鳶飛魚躍、草長樹搖中物之生意和人之靈氣的異質(zhì)同構(gòu)，是宋代文人將自然作為至高無上的美學(xué)。在空間的格局上常見三面環(huán)景的空間，形成被自然包裹的態(tài)勢，盡量增大露臺(tái)、陽臺(tái)和開窗面，促進(jìn)室內(nèi)與室外景觀的五感交流，向面向景觀的區(qū)域增加停留區(qū)，營造精神的休憩地，每一戶的朝向都根據(jù)環(huán)境做具體調(diào)整，室內(nèi)即可看山、看水、看園林。

自然的

也是心靈內(nèi)在的

“自然而然”

戶型層面上，戶戶營造四水歸堂，在正堂和門廳之間形成一種過渡的閑逸空間，讓居者進(jìn)出之間，也有對心靈的安撫，寬闊的空間成為宅院的點(diǎn)睛之筆，其營造的舒展感在潛默中幫助居者順應(yīng)內(nèi)心，不管登堂入室都可得“一方自在”。

極簡與精致并行，可讀的建筑序言

用現(xiàn)代工藝塑就有故事的宋式細(xì)部日常

“心意”為綱，“造物”為旨，“生生不息”為本。或是當(dāng)代精致需要一種“極簡”，現(xiàn)代主義與中國傳統(tǒng)的碰撞，落為于“宋式建筑”形式的材料和形式的研究之上：簡單、清透、舒婉。宋代的簡單純凈又注重細(xì)節(jié)之上的雕琢。設(shè)計(jì)師通過對細(xì)部的描繪增強(qiáng)對宋式氛圍的刻畫，通過對細(xì)部故事的深入發(fā)掘增強(qiáng)建筑的可讀性，同時(shí)，為其立足于當(dāng)代的改造和創(chuàng)作提供充分依據(jù)。

鳳尾懸魚

銀杏葉的故事之形制再造

正所謂傳統(tǒng)，大多常用“木構(gòu)”，“轉(zhuǎn)譯木構(gòu)”是為了構(gòu)成“當(dāng)下生活的質(zhì)感與色感”，讓肌理反饋的線條感與人身體之間，建構(gòu)一種空間上的舒適與親密，淡化了建筑自身的生硬，給與生活日常于“溫婉”。

宋代建筑中的“懸魚惹草”，這以懸魚作為建筑構(gòu)造的原型，放置于歇山頂山墻面的博風(fēng)板正中，從傳統(tǒng)中抽離一種當(dāng)代的語言基調(diào)，打破原有中國的古建筑《營造法式》上的懸魚圖案，重新建構(gòu)屬于這個(gè)時(shí)代建筑美學(xué)層面的思考方式，重慶大街上有很多的銀杏葉，傾向于銀杏“葉子”的質(zhì)地與色感，輕盈而柔亮，于是，設(shè)計(jì)師就把銀杏葉的形狀抽象成了我們現(xiàn)在懸魚的樣子，也像一只鳥將欲飛行，尾巴張開的樣子。

橫桿尋杖

黃庭堅(jiān)趣話之身體的尺度

空間，給予人心靈的尺度，細(xì)部，則是為了創(chuàng)造更好的“身體尺度”，細(xì)部生產(chǎn)的話語結(jié)構(gòu)的變化也昭示著人們文明習(xí)慣和文化認(rèn)知層面的更迭。宋代詞人黃庭堅(jiān)，有一年夏天在江西贛州游歷時(shí)，酷暑難耐，便居住在高敞的城樓之上，適逢大雨，便用交椅坐躺于檐下，將腿伸出欄桿，以受檐外之雨，十分解暑，黃先生大呼‘平生無此快事’。繼而，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)中保留并轉(zhuǎn)譯了臥欞造、尋杖交絞造和望柱風(fēng)等元素，通過現(xiàn)代精工“重塑”宋式平座層扶手的精致構(gòu)造細(xì)節(jié)。

版引檐

檐下聽雨之日常畫卷灰空間

畫之意境，通過明暗關(guān)系的創(chuàng)作，創(chuàng)造空間之外的故事，宋畫之中，有趣的空間和構(gòu)件的靈動(dòng)相結(jié)合，趣動(dòng)的構(gòu)件兼具功能、實(shí)用、美觀，給予生活詩意與愜意。比如：版引檐，所謂“引”，也是從屋檐向外伸出的一段木板，用于遮陽并將檐部雨水引入院內(nèi)，相當(dāng)于是屋檐的延伸。

造型上比屋檐更加輕靈，檐下灰空間結(jié)合版引檐與擗簾桿組合空間構(gòu)成，形成了檐下聽雨的日?？臻g，園林內(nèi)水邊的魚樂亭，延伸了現(xiàn)代的黑灰色鋁板轉(zhuǎn)譯引檐板，既有遮陽避雨的功能，又可以憑欄觀水，呈現(xiàn)：畫中日常，日常畫卷。

想象力,牽引“中國心意”建造

以現(xiàn)代材料還原“宋色”“宋質(zhì)”

建筑是以人的想象力和技術(shù)駕馭材料的造物過程。融創(chuàng)對最合適材料的選取，開啟于融創(chuàng)的“總有心意傳中國”價(jià)值總綱，在現(xiàn)代建筑上以準(zhǔn)確的用料喚回宋式風(fēng)格，用宋代色彩，表宋代質(zhì)感，傳宋代遺風(fēng)。

雅頌金的誕生

金屬近身的生活質(zhì)感

一種風(fēng)格的傳承，需要現(xiàn)代的二次創(chuàng)作才能博采眾長，其中暗含著用傳統(tǒng)風(fēng)格洗練現(xiàn)代審美、用當(dāng)代技術(shù)延承傳統(tǒng)思想的文脈繼承邏輯，這才有了“雅頌金”的誕生。宋式建筑多以木為材料，本項(xiàng)目的設(shè)計(jì)中把木料的色彩基調(diào)與金屬的質(zhì)感進(jìn)行調(diào)試、混接、融合，形成了屬于現(xiàn)代建筑的“當(dāng)代典雅”，設(shè)計(jì)師們親自到工廠調(diào)色并進(jìn)行22輪的對比，最終確定了類似古代佛像鎏金的色調(diào)，素雅合宜，精致穩(wěn)重，融創(chuàng)將這種原創(chuàng)漆色稱為“雅頌金”。

魚鱗瓦片的堅(jiān)持

輕與重之間的“人間味道”

過去的，總是略顯厚重；當(dāng)代的，卻略為輕薄。建筑在當(dāng)代生活中的探討，終須落于精巧與細(xì)膩的傳達(dá)方式的探討。魚鱗瓦的工藝創(chuàng)作，消減了傳統(tǒng)瓦片的“厚”，從文化和情感兩個(gè)維度開啟“材質(zhì)、文化、情感”三個(gè)層面的二次演繹與改良，經(jīng)過研發(fā)團(tuán)隊(duì)與成本團(tuán)隊(duì)面對成本控制的艱難博弈，最終，選用了具有宋代等級(jí)寓意且具有輕薄特征的陶制魚鱗瓦，保留了一份輕盈，一律文化氣息，也留住了一點(diǎn)共有時(shí)代的“人間味道”。雖然造價(jià)上是中式常用的小青瓦等的三倍，但這是融創(chuàng)秉承著要用行業(yè)最好的標(biāo)準(zhǔn)傳達(dá)精致宋風(fēng)的心意而做出的選擇。

“適意”園林，得以人生

山水輕伴，心意之中有宋城

宋代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展把園林推向了成熟，宋代園林的整體風(fēng)格上追求簡遠(yuǎn)疏朗、雅致天然，意境的創(chuàng)造受到重視，追求“適意”即可。依托土地的高差特征和低容積率，結(jié)合宋式造舍講究聚落的特征，借景樵坪山，本著“東山可觀、西谷可賞、中園可游、內(nèi)院可居”的原則，營造了五門七苑。

其中七苑依托于七組宋式游園古畫的意境，再現(xiàn)成七個(gè)聚集、開放、自由的宅院組團(tuán)，四周宛如一幅層層展開的山水宋城的畫卷。仿照宋代賦予景觀以題旨的先例，分別起名為“魚樂亭”、“穿云廊”、“明月清風(fēng)樓”等，希望能從前人處汲取意外之旨。

在物質(zhì)化的具體景觀設(shè)計(jì)中，對于宋式意象的展現(xiàn)，形似尤為重要，會(huì)其意而后取其形，才能化用其神。石材，是由景觀設(shè)計(jì)負(fù)責(zé)人親自帶隊(duì)，訪遍山西現(xiàn)存的宋式建筑而找到的，接近宋石肌理，又適合現(xiàn)代創(chuàng)作。而其中的樹亦是由團(tuán)隊(duì)奔赴全國各地逐棵覓得。

設(shè)計(jì)師說：“就像導(dǎo)演挑演員一樣，選到出水芙蓉的樹，再拿來造園。宋畫里面的樹，多是歪著、倒著的一種孤獨(dú)的狀態(tài)，掛在懸崖上，但保持著平衡，這也使園子有了情緒?！?/p>

中國建筑的個(gè)性是我們傳統(tǒng)文化中藝術(shù)上和思想上特殊的一個(gè)部分，其魅力不僅止于結(jié)構(gòu)本身，抑或是材質(zhì)方法，更在于其中流傳的中國心意。